月面基地

ISBN: 9787806039748 ［十位: 7806039740］
页数: 244
出版社: 山东画报出版社
定价: 20.00
装帧: 平装
出版年: 2005-02
關于死亡的生活。作者的寫法很傳統，前面是死亡的觀念，中間是死亡的儀式，後面是關于死亡的一些相關職業。死亡觀念這部分沒什麽新意出現，儀式也寫得普普，后半部分相關職業倒是很系統，算是比較有趣的部分，可以一讀。
這本書主要的毛病是斷代斷在13~16世紀，而歐洲歷史上很大的轉折點，1337年的黑死病大流行正處于這個時代。這場災難對整個歐洲造成了深重的影響，人們的觀念也好、習俗也好都發生了巨大的改變。按照作者這個斷代，她本是無可囬避地應對黑死病流行前和流行后的整個歐洲關于死亡的生活作出對比，然而作者避重就輕，很多時候就一筆帶過了，那與其這樣不如就乾脆在標題裏將自己書寫的年代斷在14～16世紀，更貼切一些。
一些有趣的細節摘錄：
P24
西賽隆的《德色內克圖特》中的格言：“沒有什麽比死更確定的了，也沒有什麽比死的時辰更不確定的了。”
P32
15世紀，《紡錐福音》重新提到了這種現象：“……如果一個人把從母腹中帶出來的那一小塊皮隨身裝着或帶上戰場，要知道，這樣他的身體就不會受任何創傷。”
作者沒有解釋爲什麽是出生時的皮，我覺得應該有其背後的意義。
P37
青年人和成年人的日常生活一樣，其中都有許多機會去馴服死亡。從12世紀至13世紀起，學習下棋——貴族階級從具有理性的年齡起便開始學習的游戲，可能就是這些機會中的一部分。看起來正是從那個時代起，象棋方面的文學和肖像學傳統便与死神固定在了一起。多少世紀以來，原先是紅白兩色的棋盤變成了黑白兩色的方格面盤，也就是說變成了死亡的顔色。（到底是什麽時候的這個改變？）
P45
死者節就在諸圣瞻禮節的后一天，這不是毫無道理的。死者們得以接近他們各自專門的替自己向上帝說情的聖人，這是很有用的，信徒們在向圣人們表達了敬意之後，就開始向他們企求。時至今日也是一樣，所有的俗教徒都不區分11月1日（這不是我兒子的生日嗎？！）和2日，經常可以看到，活着的人和死去的人在相互一致的苦心下得以重逢的這兩天都被人們搞混了。
P104
因此，就像勃艮第或艾納烏地方上的習俗那樣，負債之人的寡妻將自己的腰帯和錢包，甚至是鑰匙，一起扔進敞開着的墓穴中，就丟在剛剛埋下的丈夫的尸體上，表示她拒絕繼承丈夫的財産，同時也一并擺脫了丈夫的債務。
P131
着黑服喪是這種豐富的象徵機制的一種邏輯意識，但却很少見。黑色染料十分昂貴，在15世紀之前這項染色技術都不好控制。因此，喪事往往是繽紛多彩的。窮人們只能獲得一些發藍的次等染料，這類色澤比其他顔色更像死亡的顔色，但這種藍色也許讓人感覺像黑色一樣，自古以來喪事的象徵色就是黑色。
P171
布料（裹尸布）選擇最終還是取决于技術問題——漆布可以有效地避免讓人看見因骨肉肢解和血膿流溢而造成的斑點，以及死者的宗教熱情。紀尭姆·杜朗曾經談到過一種“痛苦”的裹尸布，那也許是指用馬鬃或粗布做成的。就算是死尸也同樣可以經受肉體的苦修。
P173
如果死的是修士，則要通知他的同僚們。雖說修道士們隱居在隱修院里，可他們的團體幷不缺乏一些大範圍的交流手段——將某位同伴謝世的消息通知給分散在全國各地的所有修道院的全體成員。從9世紀到16世紀，在法德兩國全境以及意大利的一部分領土內，這種信息是通過“死者卷軸”的中轉手法傳遞開來的，有人也將其稱之爲“生命書”，由指定的信使一站一站地輸送出去。……當某位僧侶去世的時候，他的名字便會由圖書管理員或神父登記在一卷羊皮卷軸里。這捲卷軸開始游歷四方，每到一處歇脚點，都會加上幾行詩句作爲頌詞和墓志銘。
P175
13世紀時，按照習俗應爲女性鳴锺兩下，爲男性鳴锺三下，因爲三位一體發生在男人的身上，而不是女人的身上！=___=
P178
人們經常能够在已亡日課經上看到這項職業，大家對它表示出了直接、苛刻的蔑視：掘墓人的頭髮是紅棕色的（表明其父母性生活荒淫無度[維薩？]，也可能意味着對惡魔力量的眷戀），或者乾脆是禿頂（發瘋的顯著標記）。
P198
保護墓地不受人爲的破壞也很有必要。有些人想把這塊矌闊的空間改成垃圾場——市政當局時不時就要禁止一下——或公共厠所，是否正是由于墓地自然散發出的味道的緣故，人們才把這些想法算做了最主要的願望之一呢？有幾則逗趣的謎語，以最不雅的方式提到了這種行爲“問題：‘人平常爲什麽要小便？’‘爲了過世的人’（或許是在影射潑洒圣水的行爲），又或是‘爲什麽要對着（墓地的）墻小便呢？’‘因爲無法尿得更遠……”
這些笑話都好冷＝_____＝
P218
無論禱文的性質如何，念誦某些禱文是最有把握縮短煉獄時光的方法。讀一遍“耶酥受難經”可以赦罪一年——每天都可以念；“肋部傷口”祈禱則可以赦罪一千年；“十字架上的基督”的祈禱超過兩萬年；如果在復活的耶酥于復活節現身期間進行“聖母的喜悅”的祈禱就是八萬年；每日在帯耶酥像的十字架前念誦五遍《天主經》和五遍《聖母經》，則是11.4萬年以上，甚至是八十萬年！唯一的缺點是，15世紀時，擁有一串念珠或一個帯耶酥像的十字架的信徒還極少見，那些上面寫有“傷口”祈禱或“十字架上的嫉妒”祈禱以及“耶酥受難經”的日課經，則是留給精英人士的，特別是女士。人們由此自然聯想到了一幅畫面：煉獄里男性越來越多，女性越來越少，因爲所有的貴族婦女都漸漸被從煉獄中清除了出去。（這個笑話也好冷……）
P224
藝術家們在壁畫或手繪小彩畫中延續了這種意圖。下地獄的人被扔進一口小土鍋或一口帯蓋子的大鍋中油炸或干炒，甚至是穿在烤肉扦子上烘烤——鶏奸者的下場。（從肛門穿過去么XD 口桀口桀地笑）